{"id":1080,"date":"2017-08-09T18:25:17","date_gmt":"2017-08-09T23:25:17","guid":{"rendered":"https:\/\/institutomacuil.com\/?p=1080"},"modified":"2017-08-09T18:25:17","modified_gmt":"2017-08-09T23:25:17","slug":"del-viaje-del-heroe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/institutomacuil.com\/en\/del-viaje-del-heroe\/","title":{"rendered":"Del viaje del h\u00e9roe"},"content":{"rendered":"

\u00abla traves\u00eda del h\u00e9roe mitol\u00f3gico puede ser incidentalmente concreta, pero sobre todo es interior, en profundidades donde se vencen oscuras resistencias, donde reviven fuerzas olvidadas y perdidas por largo tiempo que se preparan para la transfiguraci\u00f3n del mundo.\u00bb<\/em><\/p>\n

(Campbell, 1993)<\/p>\n

La b\u00fasqueda del sentido de la vida ha estado presente desde el comienzo de los tiempos y se le ha dado el nombre de “el viaje del h\u00e9roe”. El h\u00e9roe intr\u00e9pido buscador del sentido atraviesa la oscuridad de la noche existencial a partir de una petici\u00f3n de su propio interior que le hace apartar toda distracci\u00f3n. De alguna forma podemos decir que pierde la condici\u00f3n humana atada a las convenciones. De hecho, la propia humanidad, probablemente \u00a0por exigencia evolutiva, mantiene la tendencia de esta disposici\u00f3n hacia lo desconocido. Las ense\u00f1anzas de iniciaci\u00f3n y regeneraci\u00f3n, los\u00a0sacramentos portadores de la gracia<\/em> entregados a la antigua humanidad se mantienen a lo largo de la historia esperando\u00a0la llamada interior.\u00a0<\/em>El\u00a0viaje del h\u00e9roe<\/em> encara el\u00a0laberinto humano<\/em> anclado en la expectaci\u00f3n, ha de atravesar el coso a fin de llegar en soledad vestido de luces y bajo la encarnaci\u00f3n de la unidad, de lo masculino y lo femenino, hasta el encuentro con el toro-demonio, simbolizado en la montera, dando paso a la tragedia, la comedia o la epopeya. Sea cual sea el caso, hay un reconocimiento de la vida universal que requiere poner la intenci\u00f3n en el mundo interior, donde se han de vencer oscuras resistencias y taparse con cera los o\u00eddos ante las trivialidades y las devaluaciones, a fin de llegar a la transfiguraci\u00f3n.<\/p>\n

La\u00a0llamada interior<\/em> general a toda aventura representa un primer aviso que puede ser negado. el buscador puede ser hostigado tanto por este aviso como por el emergente miedo a la aniquilaci\u00f3n. Despu\u00e9s ha de ser capaz de integrar esa llamada y confiar, seg\u00fan dice Campbell, en la ayuda sobrenatural para ir cruzando los umbrales, guardados por el arc\u00e1dico dios Pan, generador del p\u00e1nico, de la misma forma que Buda alcanz\u00f3 la libertad cuando accedi\u00f3 al principio trascendente que est\u00e1 detr\u00e1s de los nombres y de las formas.<\/p>\n

Posteriormente, llega el camino de la prueba que conlleva la humillaci\u00f3n de los sentidos, el retiro de las cosas del mundo, como se expresa en el mito sumerio del descenso de la diosa Inanna al mundo inferior, a la gran profundidad, abandonando la Tierra. El h\u00e9roe debe dejar el orgullo, atravesar el horror, la repugnancia, la locura, el fanatismo y someterse a lo absolutamente intolerable. La aniquilaci\u00f3n del hombre no es m\u00e1s que la aniquilaci\u00f3n del ego. El encuentro con la diosa del mundo representa la \u00faltima aventura, la del alma triunfante: el h\u00e9roe ya puede contemplarla sin miedo, sin accidentes, y entrar en la reconciliaci\u00f3n con el padre en la apoteosis ante una realidad que supera lo objetivo y lo subjetivo. El regreso, al igual que en el cuento budista del pastoreo del buey, supone echar una mano en el mercado. Ya puede cargar con el vellocino de oro, despertar a la princesa dormida: la humanidad. Para entonces ya es sabido que las brujas se convierten en diosas y los dragones en guardianes de los templos, hallazgo no exento del peligro cuyo verdugo es la espada de Damocles, como atestiguan los suicidios, la existencia de los psiqui\u00e1tricos y las muertes repentinas.<\/p>\n

Puede haber una negativa al regreso humano, no es f\u00e1cil volver del jard\u00edn, del para\u00edso, y probablemente puede haber una huida m\u00e1gica, puede que hacia el poder, lo que explica determinados personajes hist\u00f3ricos. El regreso supone encontrarse de nuevo con las ruidosas obscenidades del mundo, el carrusel de las formas, las inestabilidades entre el j\u00fabilo y la congoja, la persecuci\u00f3n imparable de los objetos, mundo que es desafiado por la llamada interior, puesto que ya se ha roto con lo pol\u00edtica y socialmente correcto. Para entonces el h\u00e9roe ya se ha convertido en un traductor entre los dos universos, un mito cuy sentido es la forma como el esp\u00edritu se comunica con la realidad ordinaria.<\/p>\n

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